| 曼陀羅 |
曼陀罗 （一种被子植物门植物）曼陀罗（学名：Datura stramonium Linn.）又叫曼荼罗、满达、曼扎、曼达、醉心花、狗核桃、洋金花、枫茄花、万桃花、闹羊花、大喇叭花、山茄子。草本或半灌木状，高0.5~1.5米，全体近于平滑或在幼嫩部分被短柔毛。茎粗壮，圆柱状，淡绿色或带紫色，下部木质化。叶广卵形。花单生于枝叉间或叶腋，直立，有短梗；花萼筒状。蒴果直立生，卵状表面生有坚硬针刺或有时无刺而近平滑，成熟后淡黄色，规则4瓣裂。种子卵圆形 |
| 岡陀 |
冈陀 明 徐弘祖 《徐霞客游记·粤西游日记三》：“自 驮朴 陆行至 太平 ，辄见冈陀盘旋，四环中坠，深者为井，浅者为田。” |
| 南無阿彌陀佛 |
南无阿弥陀佛 （佛教术语）善导大师《观经四帖疏》壹、玄义分“六字释曰：言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。 《观无量寿经》曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛。” 『阿』字十方三世佛，『弥』字一切诸菩萨，『陀』字八万诸圣教。三字之中是具足。 |
| 臊陀 |
臊陀 sào tuó 臊陀 亦作“ 臊陁 ”。梵语鹦鹉的音译。 唐 玄应 《一切经音义》卷十九：“臊陀，梵言鹦鹉，鸟名。”《翻译名义集·畜生》：“臊陁，或叔迦婆嘻，此云鹦鹉。” |
| 陀陀 |
陀陀 陀陀是一个汉语词语，意指衰落的样子。 |
| 普陀山 |
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| 鎖陀八 |
锁陀八 锁陀八是一个汉语词语，拼音是suǒ tuó bā，指的是醉酒，出自于明代朱有炖的《桃源景》第四折：“他道扫兀呵，原来是坐地；他道锁陀八，原来是酒醉矣。” |
| 讬陀 |
讬陀 蒙古语，国老 《元史·塔本传》：“﹝ 塔本 ﹞父 宋五设 托陀，托陀者，其国主所赐号，犹 华 言国老也。” |
| 犍陀羅 |
辞典解释犍陀罗jiān tuó luó 相当于今日的巴基斯坦之白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带。 古代佛教雕刻艺术的一个流派。公元一至六世纪盛行于犍陀罗（相当于今巴基斯坦之 白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）。吸取古代希腊末期的雕刻手法，对东方雕刻艺 术的发展曾有影响。 如：「这座佛塔的浮雕，有犍陀罗的风格。」英语 Gandhara Kingdom in northwest India, c. 600 BC-11 AD, on Kabul River in Vale of Peshawar |
| 甄陀羅 |
甄陀罗 甄陀罗拼音是zhēn tuó luó ，注音是，释义是谓似人非人。 |
| 头陀行 |
头陀行 佛教术语，是指僧人的一种修行方式。 |
| 彌陀 |
弥陀 亦作“ 弥陁 ”。 阿弥陀佛 的简称。意译为无量寿佛，西方极乐世界的教化之主。与 释迦 、 药师 并称三尊。 |
| 佛陀 |
佛陀 （佛教创始人）佛陀本指释迦牟尼，后演为觉悟真理者之总称。为佛教用语。印度梵名Buddha ，巴利名同。又作浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图。意为觉者、觉悟者。 |
| 沙陀 |
1.我国古代部族名。西突厥别部，即沙陀突厥。唐贞观间居金莎山(今尼赤金山)之南，蒲类海(今新疆巴里坤湖)之东。其境内有大碛(今古尔班通古特沙漠)，因以为名。五代李克用﹑石敬瑭﹑刘知远均为沙陀人。 2.借指北方胡人﹑胡兵。 |
| 须陀 |
须陀 须陀：梵语的音译，指甘露。《法苑珠林》卷六：“四天王天并食须陀味。朝食一撮，暮食一撮。食入体，已转成身。是须陀味园林池苑并自然生。”《大方便佛报恩经·优波离品》：“天须陀食自然百味，百千伎乐以自娱乐。” 唐玄应 《一切经音义》卷四：“须陀食，或云修陀，此天食也。修陀，此译白也。” |
| 韦陀 |
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| 有发头陀寺 |
有发头陀寺 yǒu fā tóu tuó sì ㄧㄡˇ ㄈㄚ ㄊㄡˊ ㄊㄨㄛˊ ㄙㄧˋ 有发头陀寺（有发头陀寺） 宋 时对太学的戏称。因其斋舍简朴，生活清苦如僧寺，故云。 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷二：“太学古语云‘有发头陀寺，无官御史台。’言其清苦而鲠亮也。 嘉定 间，余在太学，闻长上同舍言， 乾淳 间，斋舍质素，饮器止陶瓦，栋宇无设饰。近时诸斋亭榭帘幙，竞为靡丽，每一会饮，黄白错落，非头陀寺比矣 |
| 健陀罗 |
健陀罗 犍陀罗位于今西北印度喀布尔河下游，五河流域之北。犍陀罗国的领域，经常变迁，西元前四世纪亚历山大入侵印度时，它的都城在布色羯逻伐底，约在今天巴基斯坦白沙瓦城东北之处。 西元一世纪时，贵霜王朝兴起于印度北方，渐次扩张版图，并有喀布尔河一带。 迦腻色迦王即位时，定都布路沙布逻，就是今天的白夏瓦地区。王去逝后，国势逐渐衰微，至寄多罗王，西迁至薄罗城，以王子留守东方。 |
| 須陀洹 |
须陀洹 须陀洹（梵语：Srotāpanna，巴利语：Sotapanna），又译为预流、入流，佛教术语，是佛教中最初的修行位阶，为沙门四果中的初果。由于修行者的性格不同，分成随信行与随法行两种。随信行是依四不坏净修行，而随法行是能正确了解四谛，依现观而得法眼净。虽区分两种方法，但这是入门之差别，而非证悟的内容不同，因此圣典记载：“信根成就，即是慧根。”由于参与了圣者的行列，所以称为“预流”。 |
| 母陀 |
见"母陀罗"。 |
